11. Персонализм Н.А. Бердяева

Социальная сущность, природа и функции страха. Проблема страха в работах мыслителей прошлого: Страх как компонент индивидуального и общественного сознания в философской мысли конца - веков экзистенциализм и психоанализ. Феномен страха и его социальные характеристики в русской религиозной философии конца - первой половины вв. Страх как социальное явление в философии русского духовного ренессанса. Природа социальных и индивидуальных страхов в религиозном экзистенциализме Л. Страх как феномен социального бытия личности в философии С. Феномен страха в социально-нравственной теории С. Проблема чувств, эмоций, настроений как мотиваций деятельности личности является в настоящий момент одной из наиболее актуальных проблем в философских и психологических науках. Любые проявления человеческой активности сопровождаются эмоциональными переживаниями.

Вы точно человек?

Но человек стремится также к освобождению. Ошибочно было бы думать, что средний человек любит свободу. Ещё более ошибочно думать, что свобода легкая вещь.

У М. Хайдеггера разграничение понятий страха и ужаса приобретает .. Так, Н.А. Бердяев и С.Н. Булгаков полагали, что русской народной мистике.

Заказать работу Экзиистенциально-персоналистическая философия Н. Бердяева — нашла яркое выражение характерная для русской философской мысли религиозно-антропологическая и историософская проблематика, связанная с поисками глубинных основ человеческого существования и смысла истории. Его взгляды находятся в русле четко обозначившейся в западноевропейской философии устремленности к постижению внутреннего духовного опыта человека, которая особенно проявилась в таких философских направлениях, как персонализм, экзистенциализм и др.

Бердяеву присуща не сухая и отстраненная, а глубоко личностная, отмеченная парадоксальностью манера философствования, что придает стилю его произведений большую эмоциональность и выразительность. Жизненный путь и этапы творчества Н. Бердяев родился в Киеве в дворянско-аристократической семье. Учился в кадетском корпусе. Владимира на естественный факультет, через год перевелся на юридический. В нем рано пробудился интерес к философским проблемам.

В четырнадцать лет он читал труды Шопенгауэра, Канта и Гегеля. Острое переживание одиночества, тоска по трансцендентному как миру иному, неприятие несправедливости и ущемления свободы личности порождали в нем постоянные борения духа, бунтарство, конфликт с окружающей средой. Неудивительно, что уже в ранней юности Бердяев порвал с традиционным патриархально-аристократическим миром, начал посещать марксистские студенческие кружки, а затем активно общался с революционно настроенной интеллигенцией, принимал участие в социал-демократическом движении.

Предпринята попытка рассмотрения идейных принципов мыслителей в их единстве и конфронтации. Представленный материал отражает глубокий анализ, произведенный автором данной статьи. .

Поэтому в функции ключевых генерализующих понятий Бердяев использует слова, отличающиеся в языке семантическим релятивизмом, т. е. слова.

Бердяева Николай Александрович Бердяев — — наиболее крупный представитель русской идеалистической философии ХХ в. Противоположность между духом и природой, по Бердяеву, является главной. Дух — это субъект, творчество, природа — неподвижность и пассивная длительность, объект. Главным элементом в этом противопоставлении выступает субъект, вплоть до того, что, по мнению Бердяева, объективный мир не существует сам по себе, но зависит от воли субъекта, является результатом экстериоризации его личного состояния: Это не означает того, что Бердяев был солипсистом, утверждал, что окружающий мир — это лишь комплекс элементов, созданных воображением субъекта.

Природа, в которой царствует необходимость и подавляется свобода, где личное, особенное поглощено всеобщим, была порождена злом, грехом.

О свободе и рабстве человека, Опыт персоналистической философии

Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17Следующая Николай Александрович Бердяев родился в Киеве в семье высшей военной аристократии, учился в кадетском корпусе, затем на естественно-научном и юридическом факультетах Киевского университета. Однако закончить университет ему так и не удалось: Здесь в ссылке Бедяев постепенно разочаровывается в марксизме и его мысль начинает двигаться в направлении идеализма.

В начале х гг.

Для объяснения ее сущности Бердяев использует понятие Ungrund опыта Н. А. Бердяев делает отправными понятия страха, тоски и ужаса. Именно.

Вопросы для вступительного экзамена по философии. Бердяев продолжает специфические темы русского философствования - о Богочеловечестве, об эсхатологии, конфликте личности с обществом, историей. Мучившие Толстого проблемы смерти и бессмертия, грядущего Богочеловечества и экзистенциологии Соловьева, онтология страдающего сознания человека Достоевского у Бердяева оформляются в философию свободы и творчества экзистенциального типа, которую сам мыслитель называл в ранний период"философским спиритуализмом", а позже -"эсхатологической метафизикой", философией, обсуждающей проблемы конечных перспектив человека в пределах этого мира.

Тексты произведений Бердяева"Философия свободы", ;"Смыслтворчества", ;" Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи", ;"О назначении человека", ;"Я и мир объектов", ;"О рабстве и свободе человека", ;"Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация", и др. Афористичность и постоянные перебивы незавершенных мыслей свидетельствуют о содержательно-смысловой избыточности идей.

Небольшая статья Бердяева"К философии трагедии" сборник"Литературное дело", Спб. Основой, фундаментом последующих размышлений Бердяева является идея Ницше о трагической красоте духа творчества. Ницше считал, что творчество и красота эллинской культуры, символизируемые богом Дионисом, погибли, как только восторжествовало рассудочное аполлоновское отношение к жизни.

Правда, сам Ницше в определенный период верил, что будущие поколения застанут время, когда эти два начала сойдутся и культура расцветет пышным цветом. Бердяев по этому поводу говорил, что Ницше"заблудился" и стал противоречить идеальной сущности собственного"духа творчества". Идеи трагизма и красоты Бердяев не просто заимствовал у Ницше, но они у него приобрели онтологический статус в решении проблем индивидуального человеческого существования.

Точно так же, почти никогда не употребляя имен Диониса, Аполлона, Бердяев вводит более прозаичные им эквиваленты -"ночное, дневное" с сохранением в них ницшеанского эвристического потенциала для маркировки качества жизни, культуры, этапов истории.

Экзистенциальный персонализм Н.А. Бердяева

В основе этой этики лежит религиозный страх. Боязнь нарушить запрет и стать нечистым составляет этику на ранних этапах человеческого развития, которая потом трансформируется в более утонченные формы, по сути оставаясь все той же. Закон по своей природе всегда запугивает. Он не преображает человеческую природу, не уничтожает греха, а через внешний и внутренний страх держит грех в известных границах. Центральное место в познании духа Бердяев отводит этике.

«Страх» — важнейшее понятие экзистенциальной философии. Социально детерминированная этика, считал Н. А. Бердяев, всегда есть этика страх.

Понятие мира в философском учении Бердяева Н. Философское мировоззрение Николая Александровича Бердяева выходит за пределы как метафизики всеединства, так и спекулятивных построений на почве идеологических игр. Центральное место в ней занимает учение о свободе человека, которая разворачивается как историческая драма борьбы природного и духовного начал в человеке и его истории.

Человек есть загадка не как животное и не как существо социальное, не как часть природы и общества, а как личность. Весь мир - ничто по сравнению с человеческой личностью, с единственным лицом человека, с единственной его судьбой. Для обоснования своих философских построений, Бердяев обращается к христианскому вероучению, видя в нем метафизическое выражение подлинной теогонии мира, тайну которой он стремится разгадать и представить в своем варианте философии христианского экзистенциализма с выходом на учение о судьбе человека и смысле истории.

Центральная тема философских размышлений Н. Бердяева - тема человека, свободы личности и творчества. Остро переживая бытие человека в мире, Бердяев считал, что для человеческого существования характерно, прежде всего, чувство одиночества: Покинутость, незащищенность человека в мире коренятся в его изначальной зависимости от социальной среды, которая порабощает порабощает личность, принуждает его, внушает тоску обыденности и страх перед неизбежной смертью.

И только философия способна освободить человека от гнетущего ощущения страха и тоски: Поэтому вся философия Н. Бердяева была направлена на то, чтобы помочь человеку занимать активную и творческую позицию, преодолеть несовершенство человеческого бытия. Как религиозно-мистический мыслитель, Бердяев создал своеобразную космогоническую картину мира.

Философия Бердяева

Вступление Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать всё, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтёшь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные. Пико делла Мирандола Нередко бывает так, что адекватная оценка достижений того или иного мыслителя становится уделом не современников, а потомков.

Понятие личности отличается у Бердяева от понятия эмпирического человеческого .. 15 Kierkegaard S. Der Begriff der Angst [Понятие страха].

В центре ее внимания находятся проблемы становления морального сознания, его исторического развития, формирования нравственной культуры личности и общества, теории и практики нравственно-воспитательной деятельности. Этика позволяет углубить наши представления о различных духовных ценностях: Она раскрывает суть и значение совести, долга, чести и достоинства личности, посредством которых осуществляются регуляция и саморегуляция человеческой жизнедеятельности.

В курсе этики теснейшим образом взаимосвязаны теоретическое освоение феномена морали и поиск путей реализации идей нравственного совершенствования и самосовершенствования. Проблема добра и зла является одной из центральных для этики. Эти категории занимают важное место среди основных универсалий культуры: Как философия, так и религия усматривают в различении добра и зла корень человеческого духа.

Проблематика добра и зла была принципиальной и для Николая Александровича Бердяева, наиболее известного из современных русских философов; она проходит почти через все его творчество. В европейской мысли добро и зло определяются, как правило, через соотношение с идеалом, с общим и универсальным стандартом. Вместе с тем, и само добро выражает этот стандарт, что заставляет задуматься о природе и содержании данного стандарта, особенностях соотношения с ним понятий добра и зла.

Учение Бердяева о добре и зле является оригинальным по сравнению с классическими для этики представлениями о них.

Этическая система Н. Бердяева

Но не так много окружающих меня людей обладают столь же неограниченным запасом свободного времени, чтобы знакомиться с шедеврами мировой литературы. Поэтому я взяла на себя смелость создавать сокращенные варианты любимых статей и книг, можно сказать,"авторское прочтение". Это ни в коем случае не краткое содержание произведения, так любимое школьниками, скорее, концентрация тех мыслей и высказываний, которые показались наиболее интересными лично мне.

Если для кому-то эти записки покажутся любопытными - прежде всего рекомендую зайти в библиотеку и прочитать оригинал. Бердяев Судьба России Душа России Противоречия русского бытия всегда находили себе отражение в русской литературе и русской философской мысли.

Экзистенциали зм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также . Прежде всего, экзистенциалисты разделяют понятия страха и боязни. Боязнь всегда мировой войны — Л. И. Шесто А. Бердяев.

Бердяев писал, что страх с древних времен есть основной человеческий аффект, который движет историей. Страх и запугивание — это педагогика для человеческой массы и внешнего употребления среднего человека. Страх смерти превратил первого прачеловека в и в . Если исчезнет страх, то человек погибнет, так как не сможет адаптироваться к изменениям среды окружения. Страх защищает человека, он как инстинкт дан природой для самосохранения.

Однако, эмоциональный человек плохо приспособлен к естественному отбору, при котором выживает сильнейший. Страх диктует свои восприятия жизни и разрушает человека. Страх выступает базой для большинства болезней человека. Сознание постоянно генерирует мысли на тему о том, как выжить в этом мире. По сравнению с животными, инстинкты у людей слабы и недостаточны, чтобы гарантировать существование.

Два лика свободы: Николай Бердяев и Жан- Поль Сартр

Бердяева отличаются обращенностью к человеку, свободе и творчеству, тем, что он тесно связывал философию с человеческим существованием, поисками смысла жизни, с нравственным возвышением человека [22, 23]. Для человеческого существования характерно, считал Бердяев, прежде всего чувство одиночества. Согласно Бердяеву, человек одинок и в этом остром и мучительном чувстве переживает свою личность, свою особенность, свою единственность, неповторимость, свое несходство ни с кем и ни с чем на свете.

Другое понятие, разбираемое Бердяевым, нация. . что призывы к вечному миру исходят из страха перед смертью, а следовательно.

Центральное место в ней занимает учение о свободе человека, которая разворачивается как историческая драма борьбы природного и духовного начал в человеке и его истории. Человек есть загадка не как животное и не как существо социальное, не как часть природы и общества, а как личность. Весь мир — ничто по сравнению с человеческой личностью, с единственным лицом человека, с единственной его судьбой.

Для обоснования своих философских построений Бердяев обращается к христианскому вероучению, видя в нем метафизическое выражение подлинной теогонии мира, тайну которой он стремится разгадать и представить в своем варианте философии христианского экзистенциализма с выходом на учение о судьбе человека и смысле истории. Ответы ортодоксального богословия не могли устроить его. Возникновение бытия не может быть выведено из чего бы то ни было уже сущего.

В этом случае сотворение мира было бы лишнего творческого начала, а мир — принципиальной новизны. Отталкиваясь от учения немецкого мистика Я. Сотворению мира предшествует предвечное ничто, бездна, из которой в вечности рождается Св.

Интервью перед экзаменом по философии.